Ясперс карл книги фото

Ясперс Карл. Книги онлайн

Карл Теодор Ясперс (Karl Theodor Jaspers, 23 февраля 1883, Ольденбург - 26 февраля 1969, Базель) - немецкий философ, психолог и психиатр, один из главных представителей экзистенциализма.

Основную задачу философии усматривал в раскрытии «шифров бытия» - различных выражений трансценденции (непостижимого абсолютного предела бытия и мышления). Соотнесенность экзистенции с трансценденцией прозревается человеком в так называемых пограничных ситуациях (страдание, борьба, смерть).

Что такое философия и чем она ценна? Это является предметом многочисленных споров.

От философии ждут каких-то необыкновенных разъяснений или же равнодушно игнорируют ее как беспредметное мышление. Перед ней робеют, как перед выдающимся достижением каких-то совершенно уникальных людей, или презирают, как бесполезные раздумья мечтателей. Ее считают чем-то таким, что касается каждого и поэтому в основе своей должно быть простым и понятным, или чем-то столь трудным, что заниматься ею представляется совершенно безнадежным делом. Таким образом, то, что выступает под именем философии, становится поводом для самых противоположных суждений.

В книге «Духовная ситуация времени» понятие «ситуация9raquo; рассматривается в качестве одного из ключевых для анализа человеческой экзистенции.

Ситуация - это смысловая, конкретная действительность, неповторимое сочетание событий, которое задает историческую уникальность человеческой судьбы. Время, эпоха, мир - это «фактическая действительность во времени». Только философия, понимаемая Ясперсом как «духовный процесс», может изменить духовную ситуацию эпохи, решить проблемы общечеловеческих ценностей, найти пути достижения взаимопонимания различных типов обществ, народов, религий.

Карлу Ясперсу - философу XX в., автору известного у нас труда «Истоки истории и ее цель», принадлежит и другое, монументальное по объему (около 1000 стр.) и уникальное по замыслу произведение - труд «Великие философы».

К. Ясперс показывает, что история философии не исчерпывается историей - она по существу есть практика усвоения, и только посредством нашего понимания наследие становится современным для нас, что достигается индивидуальным усилием к установлению коммуникации.

Вниманию читателей предложены «Введение9raquo; к труду и главы, посвященные мыслителям Азии: Будде, Конфуцию, Лао-цзы, Нагарджуне.

Книга «Всемирная история философии. Введение» представляет читателям творчество известного немецкого философа Карла Ясперса.

Впервые в этой книге автор предлагает проект философской истории философии, которая противостоит «нефилософской9raquo; истории, понятой как специальная историческая наука, занятая исследованием и описанием фактов, взаимодействий, зависимостей, мнений и пр. История философии, по Ясперсу, сама должна быть философией.

В книге «Идея университета» представлен опыт критического осмысления немецким философом-экзистенциалистом Карлом Ясперсом идеи университета как одной из форм, которую принимает духовная жизнь общества.

Для философов и специалистов в области образования, а также для студентов, магистрантов, аспирантов гуманитарных и социальных специальностей.

Книга Ясперса «Истоки истории и ее цель» вышла в свет в 1949 г., всего четыре года спустя после окончания второй мировой войны.

Как и несколько других работ Ясперса, изданных непосредственно после войны – «Вопрос о вине», «Ницше и христианство», «Философская вера», - это исследование является откликом на сложившуюся в послевоенной Западной Германии политическую и духовную ситуацию.

В нем, хотя и более косвенно, чем в «Вопросе о вине», затрагиваются темы вины и трагедии немецкого народа, истоков этой вины и возможностей ее искупления, возможностей возрождения Германии и Европы вообще, а главное возможностей взаимопонимания европейской и неевропейских культур, или, как говорит Ясперс, нового гуманизма.

Это введение в теоретическую, практическую и историко-политическую философию Иммануила Канта принадлежит перу классика философии XX столетия Карла Ясперса.

Кант принадлежал к числу любимых мыслителей Ясперса, хотя это и может показаться парадоксом при стереотипном восприятии его философской позиции.

Именно поэтому книга не только дает читателю очерк философской системы и метода Канта со своеобразной точки зрения, но также наглядно поясняет некоторые стороны философствования самого Ясперса, недостаточно рельефно освещенные в его систематических работах.

Один из моих друзей сказал, что эта книга представляет собой самый резкий выпад немца против Федеративной Республики. Мне кажется, что это неверно. В книге содержится критика путей, по которым идет сейчас Федеративная Республика. Я поставил перед собой задачу не отрицать все и вся, а оказать хотя бы малейшую помощь, заставив кое-кого образумиться. Поэтому в книге предлагается принципиально новая внутренняя и внешняя политика в качестве альтернативы нынешней политике.

Народ должен быть самим собой в своем государстве. Если он сдастся, пустит все на самотек и проявит безразличие, то наступит конец всяким надеждам. Но он не сдастся, пока есть люди, способные мыслить, понимать и ставить цели, пока молодежь отваживается думать независимо и пока она способна на благородные порывы.

Ницше не устает разоблачать христианство, переходя от негодования к презрению, от спокойного исследования к язвительному памфлету.

С удивительной изобретательностью он меняет точки зрения, рассматривая христианские реалии со всех сторон и раздевая их донага. Он усвоил мотивы всех своих предшественников в этой борьбе и положил начало новой войне против христианства - войне небывало радикальной и до конца осознанной.

Книга одного из крупнейших представителей немецкого экзистенциализма посвящена изложению творческой биографии и основных идей Фридриха Ницше. По мысли автора, нередкая противоречивость логики Ницше, афористичность и фрагментарность его формулировок при поверхностном чтении могут произвести абсурдное и невразумительное впечатление, однако именно они таят за собой определенный смысл.

Парадоксальная логика Ницше, характерный набор выразительных средств, требуя для себя пристального изучения, подводят вдумчивого читателя к пограничному опыту человеческого существования. Лишь с этой предельной позиции высветляется последний исток экзистенциальных возможностей человека.

В книгу «Призрак толпы» включены работы известного философа двадцатого столетия Карла Ясперса и выдающегося современного мыслителя Жана Бодрийара, посвященные проблемам существования «массового общества».

По мнению авторов, это общество построено на иллюзорных представлениях о смысле и предназначении человеческого бытия. Основополагающие принципы такого социума сами по себе являются не более чем фантомами, призраками, или, по определению Бодрийара, «симулякрами9raquo; (симуляцией) действительности.

В настоящем издании объединены три работы немецкого философа Карла Ясперса, каждая из которых по-своему служит введением в его учение.

Лекции «Разум и экзистенция» обрисовывают своеобразие «современной философской ситуации» в свете творческого деяния Киркегора и Ницше и необходимое единство «живой жизни» и рациональности сквозь призму тем духа, истины, коммуникации.

Философия Ясперса предстает как экзистенциальная метафизика жизни в ее цельном соотношении с разными аспектами «объемлющего9raquo;. Эти же проблемы – «объемлющего9raquo;, истины перед лицом авторитета и исключения, и трансрациональной действительности - служат путеводной нитью для «Философии экзистенции».

Наконец, работа «Разум и противоразум в наше время» посвящена противоположности рационального пафоса экзистенциально-сознательной философии и антирациональных идеологических формаций массового общества, о судьбе той культуры, где «разум не осуществляется». Разумное мышление и в его экзистенциальной полноте возможно лишь в индивиде, силою свободного решения осознающем себя как самость.

В сборник работ одного из самых ярких представителей экзистенциализма, К. Ясперса(1883–1969),включены три книги, объединенные темой судеб духовности в кризисную эпоху, противостояния человека и безличной власти, смысла, происхождения и цели человеческой истории.

Это — «Истоки истории и ее цель», «Философская вера» и «Духовная ситуация эпохи».

Объединенные в этой книге сочинения Карла Ясперса по психопатологии, за исключением диссертаций "Ностальгия и преступления" и сочинения "Достоверные осознания", были напечатаны сначала в "Журнале по общей неврологии и психиатрии" и доступны только в библиотеках.

Позитивное лежит в двух направлениях, между которыми существует некоторое противоречие. С одной стороны, существуют попытки провести принципиальные различия в широкой области иллюзий (например, галлюцинаций), найти генетические или дескриптивные отличия, в этих основных группах обнаружить более тонкие отклонения, выделить особые виды и модификации.

Предпринятая Карлом Ясперсом попытка патографического описания двух замечательных деятелей европейского искусства конца XIX века, А. Стриндберга и В. Ван Гога, — уникальный образец соединения обеих «ипостасей9raquo; (философ и психиатр.

Оставаясь высокопрофессиональным психопатологическим и психологическим анализом душевной болезни, поразившей этих великих мастеров, книга Ясперса выходит далеко за рамки узко медицинского подхода, поднимая такие принципиальные для XX века вопросы, как воздействие психических деформаций на художественное творчество, причины, по которым в наше время эстетически значимой становится продукция душевнобольных, соотношение понятий «гений9raquo; и «помешательство9raquo; и т.д.

Расширяя историко-культурный фон своего исследования, К. Ясперс привлекает для сравнительного анализа жизнь и творчество Ф. Гельдерлина и Э. Сведенборга, которые также страдали психическим недугом.

Первая книга «Философии9raquo; посвящена проблемам, возникающим в развитии и на границах научного, то есть предметного и объективирующего знания, которое только благодаря своей предметности может служить целям практического ориентирования.

«Мир9raquo; как объективная действительность и живое субъективное существование, возможность единой картины «мира9raquo;, многообразие и система мироориентирующих наук, критика отвлеченного сциентизма и идеализма, источники и способ бытования философии, ее соотношение с положительной наукой, религией и искусством, - таковы некоторые из ключевых тем этой книги.

Вторая книга «Философии9raquo;, высоко оцененная Н.А.Бердяевым, посвящена центральным проблемам учения о человеке.

Определяя человека как «возможную экзистенцию в существовании», и выясняя экзистенциальный смысл человеческого Я, философ не оставляет в стороне традиционных проблем: мы находим здесь обсуждение декартова «я есмь» и различных решений вопроса о свободе воли. Экзистенциальный субъект раскрывается в коммуникации с другими: Ясперс выясняет критерии экзистенциальной коммуникации и причины ее обрыва и ненаступления.

Экзистенциальный субъект историчен, действует в неповторимой ситуации своего мира: в центре рассмотрения поэтому тема «пограничной ситуации», где самость раскрывается как безусловность и приходит к самой себе: болезнь, смерть, вина, борьба. Анализируются «безусловные действия» личности в подобных ситуациях; в том числе вопрос о самоубийстве.

Третья книга посвящена мышлению о трансценденции.

Она не дана человеку непосредственно, но явлена в «шифрах9raquo;. Метафизика предстает как толкование этих шифров. Философ рассматривает философские, теологические и экзистенциальные пути «подступа к трансценденции»; анализирует, что может быть шифром бытия, и как возможно чтение этого шифра.

Радикальным шифром трансцендентного оказывается исчезновение, «крах9raquo; историчного существования, который также по-своему раскрывает человеку трансцендентную действительность. Эта тема экзистенциального «краха9raquo; вводит в философскую теологию Ясперса эсхатологическую проблематику.


КАРЛ ЯСПЕРС (1883-1969)

Крупнейший представитель немецкого экзистенциализма, психолог. Основную задачу

философии усматривал в раскрытии "шифров бытия" - различных выражений

трансценденции. Главные работы: "Всеобщая психопатология" (1913), "Философия9quot; (1932, в 3-хт.т.), "Духовная ситуация эпохи" (1931), "Экзистенциальная философия" (1938), "О происхождении и цели истории" (1949), "Философская вера" (1948), "Великие философы" (1957), "Философия и мир" (1958), "Куда идет Федеративная республика" (1966).

Карл Ясперс родился 23 февраля 1883 года. Его отец, юрист, впоследствии -

директор банка, происходил из семьи купцов и крестьян, мать - из местного

крестьянского рода. В семье чтили традиции и порядок

В 1901 году Ясперс окончил классическую гимназию и поступил в Гей-дельбергский

университет на юридический факультет Проучившись три семестра, он перешел на

факультет медицинский и проучился там до 1908 года

В 1909 году Ясперс получил степень доктора медицины. Интерес к медицине, помимо

прочих мотивов, сформировался у молодого Ясперса, вероятно, из-за его

врожденного недуга: у него было неизлечимое заболевание бронхов, постоянно

провоцировавшее сердечную недостаточность. Диагноз этой опас-

ной болезни, которая, как правило, сводит людей в могилу не позднее

тридцатилетнего возраста, был поставлен Ясперсу в 18 лет. "Вследствие болезни, -

вспоминает философ, - я не мог принимать участия в развлечениях молодежи.

Путешествия пришлось прекратить уже в начале студенческого периода, невозможно

было заниматься верховой ездой, плавать, танцевать. С другой стороны, болезнь

исключила также . военную службу и тем самым опасность погибнуть на войне..

Удивительно, какую любовь к здоровью развивает состояние болезни. " Вот почему

молодой человек рано узнал тоску одиночества Тем не менее во все периоды жизни,

том числе и в годы студенчества, у Ясперса были близкие друзья; так, на

медицинском факультете он дружил с одаренным студентам Эрнстом Майе-ром, братом

своей будущей жены Гертруды Майер Характерно, что и брат, и сестра живо

интересовались философией, причем Гертруда Майер изучала философию

профессионально. Ясперс познакомился с ней в 1907 году, а спустя три года

молодые люди поженились. С тех пор одиночество не мучило Ясперса. в жене он

нашел не только любящую душу, но и близкого по духу человека. В значительной

мере интерес к философии развился у молодого естествоиспытателя - ведь медицина

принадлежала к естественным наукам - не без влияния его жены, и

"философствование на уровне экзистенции", о котором позднее так много писал

Ясперс, составляло одну из самых больших духовных радостей в его семейной жизни.

Окончив медицинский факультет и получив профессию врача-психиатра. Ясперс с 1909

по 1915 год работал научным ассистентом в психологической и неврологической

клинике в Гейдельберге. Здесь он написал свою первую большую работу "Всеобщая

психопатология" (1913), которую защитил в качестве диссертации, и получил

степень доктора психологии. Эта работа имела большое значение и для дальнейшего

философского мышления Ясперса После защиты диссертации он начал читать лекции по

психологии в Гейдельбергс -ком университете; среди его первых тем была

психология характеров и дарований (еще студентом Ясперс увлекался

характерологией и слушал в этой связи лекции Л. Клагеса), а также патография

выдающихся личностей (модная в то время тема - гений и болезнь). Впоследствии

Сведенборге и Гельдер-лине, о болезни Ницше в связи с его творчеством

Ясперс начал свою деятельность как врач-психиатр и сразу же столкнулся с

трудностью общения с душевнобольными пациентами Проблема общения, или

коммуникации, проходит красной нитью через все его философское творчество А

впервые эта тема была обсуждена им во "Всеобщей психопатии" Ясперс пишет, что

коммуникация - универсальное условие человеческого бытия "Мы являемся тем, что

мы являемся, только благодаря общности взаимного сознательного понимания Не

может существовать человек сам по себе, просто как отдельный индивид Все то, что

есть человек и что есть для человека., достигается в коммуникации".

В 1919 году Ясперс издал плод многолетнего труда - "Психологию мировоззрений",

которая сделала ее автора широко известным. Ясперс отказывается от психологии,

как от обобщающего научного построения, и говорит о необходимости создания

философии нового типа - философии экзистенции Два года спустя Ясперс становится

профессором философии в Гейдельбергском университете.

Ясперс во многом возвращает философии ту форму свободного размышления о жизненно

важных вопросах, которая была характерна для писателей-гуманистов эпохи

Просвещения - Лессинга, Гердера, Гумбольдта, Гете и которая в XX веке

возродилась отчасти в "философии жизни" и "философии культуры" - у Зиммеля,

Шпенглера, Хейзинги и других

Экзистенциальная философия испытывала на себе влияние Ницше и Кьер-кегора -

Ясперс об этом неоднократно говорит в своих работах, подчеркивая, что философия

не может быть чисто предметным (и, стало быть, научным) знанием, ибо не может

отвлечься от внутреннего мира самого философствующего.

При этом Ясперс указывал, что духовную ситуацию эпохи, которая переживает

кризисное состояние, может понять только философия. Поэтому перед ней стоит

задача критики философий прошлого, которые претендовали на систематическое,

законченное изложение своих положений.

Центральным понятием философии Ясперса выступает понятие экзистенции Под ней он

понимает ту сторону человеческого бытия, которая не может быть изучена наукой,

вообще не может быть предметом изучения

Для Ясперса экзистенция тождественна свободе, которая находится за пределами

предметного мира. Он связывает свободу со знанием, произволом, законом и

говорит, что без последних не может быть свободы

Экзистенциальная философия Ясперса сразу привлекла к себе внимание манерой

изложения, формой свободного размышления, лишенной стремления вывести все

содержание из единого общего принципа. В таком свободном стиле, приближающемся к

философской публицистике, написаны многие важнейшие работы Ясперса. Еще

занимаясь медициной, Ясперс отмечал, что "жизнь человека не есть нечто

объективное, подобно жизни животного, а составляет одно целое с душой, которая

столь же зависит от тела, сколь со своей стороны определяет его". Ясперс весьма

критически относился к психоанализу, считая, что он лишь создает видимость

коммуникативного общения, и видел в его методологии опасность для мировой

культуры, поскольку это учение абсолютизирует чувственные вожделения человека

В дальнейших работах Ясперс сформулировал тему своей философии - человек и

история, как изначальное измерение человеческого бытия. Он развивает тему

общения или коммуникации. Так как экзистенция не существует вне коммуникации,

то, следовательно, в этой коммуникации обретается свобода, ибо экзистенция и

Ясперс считает, что философия не может быть чисто предметным знанием, она не

может отвлечься от внутреннего мира самого философствующего "Психология

мировоззрений" несет на себе печать влияния Макса Вебера "Никакой мыслитель не

был (тогда и по сей день) так важен для моей философии, как Макс Вебер", - писал

впоследствии Ясперс. Вебер высоко ценил

творчество таких художников-мыслителей, как Ницше и Достоевский, оказавших

влияние и на молодого Ясперса. С Вебером Ясперса сближал и общий для обоих

интерес к политике. Семья Ясперса была не чужда политических интересов; его дед

и отец, а также два брата матери были депутатами ландтага в Ольденбурге; кроме

того, отец философа в течение многих лет был председателем Ольденбургского

магистрата. Поэтому, как и Вебер, он с ранних лет присутствовал при обсуждении в

семье самых разных политических вопросов. "Суровый либерализм" Вебера, его

убеждение в том, что реальная гражданская жизнь в обществе предполагает

политическую свободу, молодой Ясперс разделял полностью. Неудивительно, что

впоследствии он оказался непримиримым противником тоталитаризма в любом его

проявлении - как в национал-социализме, так и в коммунизме.

Совсем иначе сложились отношения Ясперса с его выдающимся старшим современником

Генрихом Риккертом, занимавшим в то время кафедру философии в Гейдельбергском

университете. Понимая философию как науку, Рик-керт, верный академической

традиции, не признавал "экзистенциального философствования" Ясперса, в котором

видел продукт дилетантского подхода и гибельную для строгого мышления

"психологизацию9quot; предмета и метода философии. В сущности, Риккерт отказывал

"экзистенциальному самоосмыслению" в праве называться философией; он был также

убежден, что и Макса Вебера нельзя считать философом, хотя высоко ценил его

социологические, исторические и политологические работы.

В 1931 - 1932 годах вышло трехтомное сочинение Ясперса "Философия9quot;, над которым

он работал больше десяти лет. Это не изложение философской системы в традиционно

академическом стиле, а попытка систематизации и упорядочения всех тех идей и

размышлений, которые составляли содержание экзистенциального философствования

мыслителя. Ясперс становится одним из ведущих философов Германии, и его право

занимать философскую кафедру ни у кого больше сомнений не вызывает.

"Старые гейдельбергские студенты хранили в памяти его образ: непомерно высокая,

узкоплечая фигура, голос всегда ясный и отчетливый, но иногда медлящий и

прерывающийся, как у человека, разговаривающего с самим собой. Глаза, как бы не

видя, устремлены в пространство, поверх голов толпящихся слушателей. Но каждый

чувствует, что речь обращена к нему в отдельности", - писал немецкий знаток

философии Артур Хюбшер

Расцвет творческой деятельности мыслителя приходится на 1930-1940-е годы, самые

трудные и трагические в немецкой истории XX века. Непосредственно пережитый опыт

нацистской диктатуры и размышления над природой и истоками тоталитарных режимов

в России, Италии, Испании со всей остротой обнажили перед философом кризис не

только европейского, но и мирового исторического развития, тем более что почва

для осознания такого кризиса была подготовлена уже в первых его работах -

"Всеобщей психопатологии" и "Психологии мировоззрения".

Однако с приходом национал-социализма наступает тяжелый, драматический период в

жизни философа. В 1937 году его отстраняют от преподавания и лишают права

издавать в Германии свои работы: женатый на еврейке, Ясперс терял все права на

своей родине. Находясь на пенсии, в тревожном

ежедневном ожидании "стука в дверь", философ долгие восемь лет продолжает

работать - писать "в стол". И только в 1945 году, после разгрома нацизма, Ясперс

возвращается к преподаванию - в Гейдельберг.

Ясперс писал, что национал-социализм лишил людей правовой гарантии в собственном

государстве, и считал, что тоталитаризм не может быть преодолен изнутри, так как

индивид ничего не может поделать перед реальной грубой силой. Поэтому свободные

государства не должны занимать позиции невмешательства во внутренние дела

тоталитарных государств. В книге "Вопрос о вине" (1946) Ясперс рассматривает

проблему виновности человека в мире. Он указывает, что нацизм несет

ответственность за все свои злодеяния. В то же время вопрос о вине он

рассматривает и с философской точки зрения, полагая, что кроме политической вины

существует еще и метафизическая, возникшая в силу солидарности людей и их

совместной ответственности за несправедливость. Поэтому ответственность за зло

В 1947 году Карл Ясперс был приглашен читать лекции в Базель; лекции эти и легли в

основу книги "Философская вера", изданной год спустя в Мюнхене. Мыслитель

находит наконец понятие, которое позволяет ему свести как бы в единый узел те

проблемы, над которыми он размышлял многие годы, и особенно проблему "разум и

экзистенция" - понятие "философской веры". Философская вера отличается от

религиозной, в частности от христианской, тем, что она должна быть значима для

всех людей, поскольку основывается не на откровении, а на опыте, доступном

всякому человеку. Откровение отделяет верующих от всех тех, кто не верит в него,

и тем самым препятствует взаимопониманию, создавая у верующих претензию на

исключительность. По убеждению Ясперса, такая претензия всегда исторически

вредила христианам, ибо служила источником фанатизма, нетерпимости.

Веру, общую для всего человечества, по мысли Ясперса, не может дать ни одна из

мировых религий - ни буддизм, ни христианство, ни ислам, ни брахманизм, ни

иудаизм, так как они часто являются причинами раздора. Только философская вера

может стать общей для всех людей.

"Вера есть то, что наполняет сокровенные глубины человека, что движет им, в чем

человек выходит, возвышается над самим собой, соединяясь с истоками бытия".

Ясперс рассматривает вопрос о роли философии в современной мировой ситуации. В

философии, полагает Ясперс, происходит то, чего не замечают все ее противники: с

философствованием человек обретает свои истоки. Философии не может не быть, пока

живут люди. Она претендует на то, чтобы обрести смысл жизни поверх всех целей в

мире - явить смысл, охватывающий эти цели, осуществить этот смысл в настоящем,

служить посредством настоящего будущему Постоянная задача философствования для

каждого такова: стать подлинным человеком посредством понимания бытия. Целью

всегда остается обрести независимость единичного человека: обрести независимость

в стороне от мира, в отказе от него и в одиночестве - или в самом мире, через

мир, действуя в нем, не подчиняясь ему. Философия, подчеркивает Ясперс,

обращается к отдельному человеку. Каждое положение философии возвращает человека

Ясперс полагает, что ситуация сегодняшнего дня требует возврата к более

глубоким истокам нашего бытия, к тому источнику, откуда некогда пришла к

человеку вера в ее особых исторических образах. "Вопрос заключается в следующем:

как в условиях века техники и переустройства всех общественных отношений

сохранить такое достояние, как огромная ценность каждого человека, человеческое

достоинство и права человека, свобода духа, метафизический опыт тысячелетий? Но

подлинная проблема будущего, которая служит основным условием всех этих моментов

и включает всех их в себя, состоит в том, как и во что будет веровать человек".

В послевоенные годы Ясперс был одним из духовных лидеров Германии Он обращался к

соотечественникам не только в своих книгах и статьях, но и в выступлениях по

радио. Его главная мысль - как спасти человечество от тоталитаризма, ввергающего

людей в кровавые революции и истребительные войны. Один путь - обращение к

гуманистическим традициям - к Лессин-гу, Гёте, Канту; другой - более серьезный,

более надежный путь для всех, кто утратил непосредственную жизнь в традиционной

ее форме и пробудился к автономии, к духовной самостоятельности, - обретение

философской веры. "Наше будущее и Гёте" (1947), "Разум и антиразум в нашу эпоху"

(1950), "Об условиях и возможностях нового гуманизма" (1962) - это работы, в

которых философ обращается к ценностям старой бюргерской культуры в Германии,

пытаясь их обновить и отчасти ограничить, "привив9quot; к ним опыт "кризисного

сознания" Кьеркегора и Ницше, но в то же время сохранив их непреходящую правду.

Публикуются работы философа, часть которых была написана в годы вынужденного

молчания: "Об истине" (1947), "Вопрос о вине" (1946), "Ницше и христианство"

(1946), "О европейском духе" (1946), "Истоки истории и ее цель" (1948). На

первый план выходят проблемы философско-исторические и мировоззренческие: как

преодолеть те катаклизмы, которые постигли европейскую цивилизацию в XX веке?

Какие духовные ориентиры остаются у европейского человека и как их обрести в

современном индустриальном обществе?

В одной из последних своих работ - "Куда движется ФРГ?" (1967) - философ

выступил с резкой критикой антидемократических тенденций в Федеративной

Республике, все больше урезающих свободу отдельного человека.

"Смерть предстоит каждому. Но мы не знаем, когда именно, мы живем так, как будто